أما إذا لم تصرخ المرأة فيتضح له أنها امرأة من خشب، إذ عقب الضربة مباشرة يسقط من خلف المرأة شيء يشبه صندوق خشب دائري، فإذا به ينشطر ويصير نمرقين. وآنذاك يصرخ في وجهها قائلا: «تلاوتك لا تزن كيلوغراما لحما، ومع ذلك بدلا أن تستحيي وتشكري الإلهين على الخلقة التي صوراك عليها وتستأصلي من ذهنك الرغبة في الرجال وقبعاتهم من ذهنك، عمدت إلى التجمل والتعطر، فنفخت تلاوتك وفخمتها، وعظمتها، وحزمتها ورزمتها وضخمتها إلى أن صرت لا تقوين على الخطو إلا متهادية متمايلة كناقة أبيك، فصار ما من رجل سقط بصره عليك إلا وانخدع واشتهاك إلى أن سال لعابه...». ويقصد بذلك أنها ليست في المستوى المطلوب من عظم التلاوة، وضخامة الصدر والجيد، وأنها، لكي تضع حدا لعزوف أبصار الرجال وشهواتهم عنها، قد عمدت إلى دكان الأفرشة فاشترت نمرقين عظيمين، وصارت كلما اشتعلت نيران رغبة الرجال بين فخذيها، عمدت إلى النمرقين فألصقتهما بشطري مؤخرتها الأيمن والأيسر بحيث يتدليان من ورائها كالطودين العظيمين: كلما استرسلت في المشي تمايلا وتأرجحا إلى أن كادا يسقطانها من فرط الثقل وجذبا أبصار الرجال وأسالا لعاب أفواههم شهوة، فتمضي وجحافل الصيادين من ورائها وهي تنتقي المرشحين وتقصيهم إلى أن تجد الذي اشتهته نفسها فتوقع به وتسوقه إلى بريتشونينيه كي يشبعها لاكصفاكص إلى أن تقول كفى... وآنذاك يتجرد من الملابس ويشهر قبعته، ثم يندس في الفراش ويجر الزائرة من تلابيب حائكها إلى أن تندس بجانبه بعنف، وهو يصرخ: «لن يخلصك مني إنسي ولا جني، هات الضريح ولا تجادليني، هات الضريح، هات الضريح». وبالفعل، فإنه لن يخلصها منه آنذاك إنسي ولا جني لأنه يلتوي عليها كالأخطبوط ويلزمها في البقاء في الفراش شهورا وأعواما ولا ينفها معه أن تتوسل إليه بالإلهين، ولا بالدراجتين العادية والنارية ولا الساحر ولا الراهب، ولا أن تخدشه، ولا أن تتبرز في الفراش أو تتبول فيه، وكلما تكلمت أخرصها: «ألم تأت للقبعة؟ هذا جزاء من اشتهت قبعة لا تقوى على لباسها»... فلا يقوم عنها إلا بعد أن تجف عروقه ويصير جسمه شبه سفود».

إذا ظننت أن الرجل السابق بإيجاعه المرأة وقاعا وشتما إنما أتى ذنبا عظيما أخطأت لأن المذنب في هذه الحالة هي المرأة، ذلك أنه ورد في سفر المأثورات مقطع يقول: «وقضى الإلهان ألا يفطر المؤمن إلا بزبدة طرية»، فأولوا الزبدة على أنها تلاوة المرأة، وبذلك صارت سمنة الأبدان عندهم قيمة جمالية لايجادل فيها إلا زنديق، وهذا هو السبب في أن المرأة الطوروبرياندية لا تنعت بالفاتنة إلا إذا كانت من ضخامة الجسد بحيث إذا جلست على زوجها أردته قتيلا، وأن كل أنثى تفعل جهد ما في وسعها لتكون أغلظ من الأخرى، وبذلك فالمرأة تجلس إلى مائدة الطعام ولا تقوم عنها إلا وقد التهمت كبشين أو ثلاثة، وتحتسي الجعة فلا تقوم إلا وقد خلفت من حواليها جبالا من القنينات الفارغة، وتخرج إلى البستان وتتسلق شجرة تفاح أو إجاص مثقلة أعراشها وأغصانها فاكهة ولا تنزل منها إلا وقد أفرغتها عن آخرها، وإذا اشتهت لباسا قضت النساجة شهـرا في نسجه والخياطة شهرين في خياطته، ويـوم الزواج لا يقوى على حملها إلا عشرة رجال فأكثر، وهم يحفظون في ذلك أشعارا كثيرة سنذكرها في موضع آخر من هذه الأسفار.

*

*     *

*

*     *

إذا ظننت أن حشو بطن المرأة الطوروبرياندية بجنين اصطناعي أمر يحول دونها وخيانة زوجها أخطأتَ لأن زمن ذلك قضى واندثر. كان ذلك فيما مضى. أما اليوم، فقد صار بوسع المرأة معرفة ذلك، بل إنها تتلهف على يوم تقود شكوك زوجها في تصرفاتها إلى إلصاق بطن بلاستيكي خفية في صدرها، ولأجل ذلك فهي تفعل كل ما في وسعها كي يتأتى لها ذلك في أقرب وقت، وبذلك أصبح الرجل الطوروبرياندي يفتض زوجته في الليل فلا يصبح عليه الصباح ويقوم من الفراش حتى يجد زوجته قد استيقظت قبله منذ الفجر وأخرجت غطاء وكرسيا وجلست تنتظر أول رجل يمر بالزقاق كي توقع به. وهكذا ففيما يكون أحد الرجال سائرا تصطنع هي غسل واجهة المنزل، فما أن يقتبل المار باب البيت حتى تلقي عليه بسطل ماء، فيتبلل جلبابه، وآنذاك تخرج، وتغلظ اليمين بالإلهين أنها ما فعلت ذلك عمدا، ثم تسحب الغريب من يديه إلى داخل المنزل زاعمة أنها ستنشف جلبابه في الحين بمكواة، لكن ما أن تطأ قدماه العتبة حتى تجرده من الملابس وتمد يديها إلى قبعته وتغرق في العبث بها... إلى أن يقوم زوجها من النوم فيسألها من هذا الغريب؟ وماذا تفعلي معه؟ وآنذاك، تصرف من اشتهتها نفسها قائلة: «معذرة، ثم معذرة. عد صباح الغذ في مثل هذا الوقت كي أكمل تجفيف ما بقي من لباسك»، وما أن تطمئن إلى انصراف الأجنبي حتى تصرخ في وجه زوجها قائلة: «كدت أو تودعنا السجن بنهيقك. ففيما كنت تملأ المنزل شخيرا، قمت وتطهرت، وأوقدت نارا في المعبد، وعبدت الإلهين، ودعوت لك ولأبنائنا الآتين، ثم خرجت أنظف باب المنزل، فسكبت الماء سهوا على الرجل الذي انصرف قبل قليل، فاستشاط غضبا، وكاد أن يسجل شكاية بنا إلى الشرطة لولا أن ألححت عليه بالتوسل ووعدته بتجفيف ملابسه. وفيما كنت على وشك الانتهاء من ذلك، إذا بك تفسد علي القدرة على التركيز. فالماء الذي سكبته عليه كان من القوة بحيث لن يجف إلا إذا اختليت بالرجل...» صبيحة الغذ، يفيق الزوج، فيجد زوجته قد استيقظت قبله واختلت بالأجنبي السابق، وما أن يفوه الزوج بكلمة واحدة حتى تصرف الزوجة الغريب ضاربة له موعدا جديدا... وهكذا إلى أن تمر ثلاث سنوات أو أربع والملابس لم تجفف بعد، فلا يجد الزوج بدا من إلصاق البطن البلاستيكي بجسم زوجته... أما إذا كان المار بائع أرغفة أو زعفران أو بيض حمام فإن المرأة تستوقفه وتأخذ في سؤاله في مواضيع تستوجب ساعات طوال من تجاذب أطراف الحديث، ثم تطيل النظر في قبعته وتمسكه من اليد من حين لآخر في حميمية لا تكون إلا بين امرأة وزوجها إلى أن يقوم زوجها فيسألها صارخا متعجبا: من يكون هذا الغريب؟ فتصرف الذي اشتهته نفسها بسرعة البرق بعد أن تضرب له موعدا لصبيحة الغذ، ثم تصرخ في وجه زوجها معاتبة: «ياسبحان الإلهين! استغفر الإلهين، استغفر الإلهين. فقد قطعت الوحي! قطعت الوحي! إني استيقظت قبلك، وتطهرت، وأوقدت النار في المعبد، وجلست أدعوه الربين كي يرزقاني منك عيالا... وفيما أنا خاشعة نزل علي هذا المبعوث من السماء يبلغني وحيا، فإذا بك تفسده بنهيقك»، وبالكيفية السابقة نفسها، تسوف زوجها سنينا وأعواما تتهمه طوالها بإفساد الوحي إلى أن لا يجد بدا من إلصاق البطن البلاستيكي واستئصال الشكوك التي تخامره في نوايا ربة بيته

اليوم أيضا، صارت النساء الطوروبريانديات يتضاحكن ويتغامزن إن شاهدن امرأة جميلة ضامرة البطن، ويسمنها بالبلادة والخوف، ويتشاتمن بذلك في الأعراس وكافة أماكن تجمعاتهن، كالحمام، والساحة العمومية، ومكان شرب الجعة والإنصات إلى نوح النائحات المرفوقة بالأناشيد الوطنية، فتقول إحداهن للأخرى متى أغضبتها: «أنت امرأة لا خير يرجى منك، لأنه مر على زواجك ثلاث سنوات ولم يلصق لك زوجك بطنا بلاستيكيا بعد»، أو «سدي ميضاءك، فأنت لا تساوي حتى وقع كعبي على الأرض. وهاهو الدليل القاطع [تخلع ملابسها، وتزيل لصق البطن، ثم تخرج كرة القدم، وتفرغها من الريح]. فأنا ما أن وطأت قدم زوجي ضريحي لأول مرة حتى أجبرته على أن يلصقه [=البطن] لي فكان ثاني من دخل ضريحي وسقى أعشابي العطشانة أو - بالأحرى - كانت ثاني قبعة لبستها بعد قبعة زوجي هي قبعة أخي. ومنذ ذلك اليوم وأنا خارج المنزل وزوجي ينتظرني. هل تقوين أنت على فعل مثل هذا؟ هه؟ صه ياعاهرة»...

وآنذاك تصير ما أن تخرج من البيت حتى تنزوي في أول ميضاء عمومية أو زاوية تصادفها في أحد الأزقة الفارغة، ثم تنزع البطن البلاستيكي من بطنها وتتدبر أمر إفراغ الكرة من شحنة الهواء كأن تفتح سداد ثقب ضخ الهواء بـمفك للبراغي تسرقه لزوجها، أو تثقب جلد الكرة بإبرة تصنعها من قرطيها أو من أحد خلاخلها، ثم تطوي الجلدة، التي تصير الكرة إياها، أربع طياة وتحشوها في جيب سروالها، فتمطلق جارية تتجول في المدينة تصطاد ما شاءت من الرجال، وتقضي معهم أياما وشهورا ترتوي منهم وتعصر قبعاتهم وزوجها نائم في المنزل مرتاح البال لا يخامره أدنى شك في سلوك زوجته... حتى إذا اشتاقت إلى بيتها عرجت على أول مصلح للدراجات العادية وأخرجت الكرة من جيبها وأعادت نفخها ثم قالت للصبي الذي يكون رفقتها والذي تكون قد تدبرت أمر الحصول عليه بالوقوف، مثلا، بباب مدرسة والتشبه بأم أحد الصبيان، ثم تجره من يده وتشتري له قطعة حلوى،: «هاك الكرة يابني... لاتعد فشها مرة أخرى...» وبالطريقة نفسها تنزوي في أول ميضاء عمومية أو ركن خال من أحد الأرقة أوة مزبلة، فتعيد تركيب بطنها البلاستيكي كما كان زوجها ألصقه لها من قبل، وتعود إلى البيت، فتثب على وجه زوجها وتغرقه تقبيلا وعناقا وهي تدعوه إلى الفراش قائلة: «أي حبيبي ونور عيني. اشتاقت له طلية تلك المدة التي قضتها - فيما تزعم - في التنقل بين أطباء الطوروبرياند وماقنطوشة على السواء، سعيا إلى الولادة دون أن تفلح في ذلك....